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हरिवंश

‘दिशोम गुरु’ शिबू सोरेन आज नहीं रहे. स्मृति उभरी. उनसे पहली मुलाकात की. दिसंबर का महीना. वर्ष, 1987. कोलकाता में ‘रविवार’ (आनंद बाजार पत्रिका समूह) में काम करता था. कोलकाता से उनसे बातचीत करने ही झारखंड (तब, अविभाजित बिहार का हिस्सा) आया था. शिबू सोरेन झारखंड आंदोलन की अगुवाई कर रहे थे. गांव-गांव में गुरुजी के नाम से लोकप्रिय.सिर्फ राजनीतिक नहीं, सामाजिक बदलाव की लड़ाई भी लड़ रहे थे. आदिवासियों ,झारखंडियों को शराब छोड़ने और शिक्षा से जुड़ने की प्रेरणा दे रहे थे. उनसे एक गांव में मुलाकात हुई. लंबी बातचीत हुई. तब शिबू सोरेन के आंदोलन का ही हवाला देकर ‘दिकू’ शब्द को लेकर भी भ्रम फैला था. उन्होंने बातचीत में बहुत ही स्पष्ट शब्दों में सब बताया था. आज, उनके न रहने पर, उनकी स्मृतियों को समर्पित करते हुए फिर से उस इंटरव्यू (‘रविवार’, 05 दिसंबर 1987) का एक अंश साझा कर रहा हूं. यह इंटरव्यू हाल ही में प्रकाशन संस्थान (नई दिल्ली) से प्रकाशित ‘समय के सवाल’ सीरीज के दूसरे खंड की किताब ‘झारखंड: सम्पन्न धरती-उदास बसंत’ में संकलित-प्रकाशित है.

शिबू सोरेन आदिवासियों के दूसरे ‘मरांग गोमके’ हैं। आज भी आदिवासियों के बीच वह मसीहा की तरह लोकप्रिय हैं। अपने लड़ाकू तेवर के कारण वह मशहूर रहे हैं। श्री सोरेन ने राजनीति पढ़-लिखकर नहीं सीखी, उनका जीवन ही कठिनाइयों के बीच आरम्भ हुआ। उनके अध्यापक पिता स्वतंत्रता की लड़ाई में काफी सक्रिय रहे थे। 1957 में महाजनों ने उनकी हत्या कर दी। तब वह छठी कक्षा में थे। सोरेन सात भाई-बहन थे। पिता के न रहने पर परिवार की पूरी जिम्मेदारी उन पर आ गयी। 1967-69 में बनियों के खिलाफ उनका धान काटो आन्दोलन गिरीडीह, हजारीबाग और धनबाद अंचल में काफी सफल रहा। उस वक्त उन्होंने जन-अदालतों का गठन किया और नारा दिया, ‘जमीन का फैसला जमीन में होगा, कोर्ट-कचहरी में नहीं।’ उन दिनों शिबू सोरेन के नेतृत्व में चलनेवाले आन्दोलन का यह आलम था कि रात के डेढ़-दो बजे भी नगाड़े की आवाज पर हजारों आदिवासी पलक झपकते एकजुट हो जाते थे। फिर ए.के. राय, विनोद बिहारी महतो और शिबू सोरेन के सामूहिक नेतृत्व में झारखंड मुक्ति मोरचा की जड़ें काफी फैलीं और मजबूत हुईं। अब एक बार फिर शिबू सोरेन पुराने तेवर के साथ झारखंड की लड़ाई में कूदने के लिए तैयार हैं और इसके लिए वह गाँव-गाँव घूम भी रहे हैं। एक आदिवासी गाँव में उनसे हुई बातचीत का ब्योरा।

सवाल : आपके ऊपर आरोप है कि झामुमो के अंदर आप कांग्रेस की राजनीति करते हैं?

जवाब: यह आरोप उन लोगों ने लगाया है, जो मेरा चरित्र हनन करना चाहते हैं। वस्तुतः यह कुछ भ्रष्ट कांग्रेसियों, दूसरे दलों के ओछे नेताओं और नौकरशाहों की साजिश का परिणाम है। छोटानागपुर में जयपाल सिंह के बाद सबसे सशक्त आन्दोलन मेरे नेतृत्व में चला और चल रहा है। इस आन्दोलन से जिस स्वार्थी तबके को खतरा है, वह मुझे बदनाम करने पर तुला है और यह उसी द्वारा किया गया कुप्रचार है।

सवाल : झामुमो और आजसू के बीच क्या संबंध हैं?

जवाब : आजसू का गठन हम लोगों ने ही किया था। हमारा उद्देश्य था कि विद्यार्थियों का राजनीतिक प्रशिक्षण हो, ताकि भविष्य में ये लोग सक्षम नेतृत्व दे सकें। महिला, मजदूर, बुद्धिजीवी आदि हर वर्ग में हमने अपना संगठन बनाया है।

सवाल : क्या आजसू आपकी कल्पनानुसार चल रहा है?

जवाब : इसके अंदर बाद में कुछ अवांछित तत्त्व घुस आये, ऐसे लोगों का क्रियाकलाप संदिग्ध था। ये लोग हमारे संगठन, केंद्रीय समिति से बगैर परामर्श किये काम करने लगे थे।

सवाल : झारखंड की लड़ाई आप कैसे लड़ना चाहते हैं? ‘दिकू’ आप किसे मानते हैं?

जवाब : झारखंड की लड़ाई संविधान के तहत, प्रजातांत्रिक तरीके से ही हम लड़ना चाहते हैं। हम चाहते हैं कि हमारे लिए अलग राज्य बने, जहाँ हमारी बात पर गौर हो, समस्याएँ सुनी जायें। पिछले वर्ष के अनुभवों को देखते हुए हमारी आशा खत्म हो गयी है। अब बिना अलग राज्य का गठन हुए हमारा शोषण खत्म नहीं हो सकता। प्रजातांत्रिक संस्थाओं में जब लोगों की आस्था खत्म होती है, तो हिंसा पनपती है। झारखंड इलाके से केंद्र और राज्य सरकार को सर्वाधिक आय होती है। हमारी संपत्ति को लेकर उलटे हमारे ऊपर ही तरह-तरह के आरोप लग रहे हैं। झारखंड की माँग के कारण हमारे ऊपर हमले हो रहे हैं।

हमारी माँग ’50 के दशक में आरम्भ हुई। इसके बाद भाषा, संस्कृति और जातीयता के नाम पर अनेक नये राज्यों का गठन हुआ है। मसलन पंजाब, हरियाणा, गोवा, मिजोरम आदि। लेकिन हमारी माँग पूरी नहीं हुई। उलटे हमारे जंगल और भाई-बंधु शोषण के केंद्र बन गये। लकड़ी ढोने के लिए जंगलों तक सड़क बनी, लकड़ी ढोने और जंगल को तहस-नहस करने के बाद सड़क खत्म हो गयी। अब सरकार को ऐसी सड़कों से कोई लेना-देना नहीं है। जंगल का फॉरेस्ट गार्ड कहता है कि जंगल हमारा है। आदिवासी कहते हैं, इस पर हमारा हजारों वर्षों से आधिपत्य है। पुलिस, ठेकेदारों और जंगल अधिकारियों से मिली हुई है। इसलिए संघर्ष स्वाभाविक है।

‘दिकू’ हम उसे कहते हैं जिसके अंदर दिक्-दिक् (तंग करने) करने की प्रवृत्ति हो। दिक् करनेवाला हमारा आदमी भी हो सकता है। दिकू-गैर आदिवासी नहीं है। हजारों गैर आदिवासियों का झारखंड के प्रति समर्पण है। जब शोषकों के खिलाफ हमला होता है, तो कुछ लोग कुप्रचार करते हैं कि दिकुओं को भगाया जा रहा है, ताकि आन्दोलन के चरित्र उद्देश्य के बारे में लोगों का ध्यान मोड़ा जा सके।

सवाल : आजसू के छात्रों ने आदिवासी विधायकों-सांसदों से त्यागपत्र देने की माँग की है? आप लोग क्या कर रहे हैं? क्या आपकी लड़ाई हिंसक भी हो सकती है?

जवाब: हमने पार्टी में पुनर्विचार किया था कि आखिर विधायक या सांसद बन जाने से क्या फायदे होते हैं? मेरे मन में यह बात आती थी कि जब कोई कारगर काम नहीं हो रहा है, तो हमें त्यागपत्र देना चाहिए। अफसर भ्रष्ट हैं। कोई बात सुनने को तैयार नहीं। लेकिन ऐसी बातों का निर्णय पार्टी की केंद्रीय समिति ही करेगी। आजसू के लोगों ने इस संबंध में अपने ढंग से अपना सिक्का जमाने के लिए यह ‘काल’ दिया है। कुछ ऐसे विधायक हैं, जो आजसू के द्वारा इस माँग को बढ़ावा दे रहे हैं, लेकिन वे खुद त्यागपत्र नहीं दे रहे हैं। आजसू के पीछे सही लोग नहीं हैं।
सांस्कृतिक रूप से, पैदा होते ही हम तीर-धनुष उठा लेते हैं। तीर-धनुष के बल जंगलों की सफाई कर हमने जमीन हासिल की। जंगली जानवरों ने तब हम पर हमला किया। आज जंगल पर दूसरे लोग काबिज हो गये हैं। ठेकेदार और सरकारी अफसर हम पर जो अमानुषिक अत्याचार करते हैं, उसका विरोध हम तीर-धनुष से करते हैं। बम, पिस्तौल या सेना हमारे पास नहीं है। हम झारखंड में हिंसात्मक माहौल नहीं बनने देना चाहते, लेकिन इस बात को सरकार नहीं समझ पा रही है।

विभिन्न परियोजनाओं के ठेकेदार, स्वर्णरखा के ठेकेदार और टाटा के ठेकेदार ये सभी हमें लूट रहे हैं। विभिन्न परियोजनाओं में या पूँजीपति के यहाँ ईंट-पत्थर आदि ढोने का काम हम करते हैं, लेकिन पैसा ठेकेदार लूटते हैं। ये ठेकेदार गुंडे पालते हैं। हमारी महिलाओं के साथ छेड़खानी करते हैं। न्यूनतम मजदूरी नहीं देते। न्यूनतम मजदूरी माँगने के सवाल पर हमारे दो कार्यकर्ता राष्ट्रीय सुरक्षा अधिनियम में 2 वर्षों से बंद हैं। रामाश्रय सिंह (बिहार सरकार के एक वरिष्ठ मंत्री) पिछले 7 साल से सिंहभूम में 20 सूत्री कार्यक्रम के प्रभारी बने हुए थे। उन्होंने अपने अफसरों को महत्त्वपूर्ण जगहों पर तैनात करा रखा था। ठेकेदार उनके अपने थे। झारखंड में लोग ऐसी स्थिति से उबल रहे हैं, ऊपर से पुलिस भी हमें परेशान करती है। राँची, जमशेदपुर और हजारीबाग में पिछले 10-10 सालों से एक ही थाने में एक ही थानेदार जमे हुए हैं। वस्तुतः ऐसे थानेदार आतंक और शोषण के केंद्र हैं। जबरन धमाका कर पैसे वसूलते हैं। आदिवासियों को प्रताड़ित करते हैं और आश्चर्य तो यह है कि ये पुलिस सुपरिंटेंडेंट से भी ज्यादा ताकतवर-पहुँच वाले हैं। पटना में पदासीन इनके आका इन्हें खुलेआम मदद करते हैं। छोटानागपुर से पचास लाख लोग बाहर गये हैं, रोजी-रोटी की तलाश में। सोचिए, बाहर के लोग यहाँ आ कर शोषण करें और हम रोजी-रोटी की तलाश में दर-दर भटकें और आबरू बेचें। वस्तुतः थाना, कोर्ट और बाजार में हर तरफ हमारा शोषण हो रहा है।

(प्रकाशित सामग्री हरिवंशजी के सोशल मीडिया पेज से ली गई है )

हमारे ये कांग्रेसी कंबलधारी-डॉ. मुकेश कुमार, विनोद शर्मा, अभिसार शर्मा, पुण्य प्रसून वाजपेयी, अजीत अंजुम, कुमकुम बिनवाल, आरफा खानम, सौरभ शर्मा, मृणाल पांडेय-ऐसे नाम हैं, जिन्हें सुनते ही जनता के मन में कभी निष्पक्षता की मूरत उभरती थी। लेकिन अब? अब तो इनके यू-ट्यूब चैनल और ट्वीट्स देखकर लगता है कि ये कांग्रेस के आईटी सेल के लिए फ्रीलांसिंग कर रहे हैं। इनके लिए निष्पक्षता का मतलब है—जो कांग्रेस कहे, वही सच। बाकी सब झूठ, फरेब और प्रपंच।
पुराने ज़माने में एनडीटीवी जैसे चैनल निष्पक्षता का झंडा बुलंद करते थे। प्रणॉय रॉय साहब तो इस खेल के सुपरस्टार थे। उनके चैनल को देखकर लगता था कि ये तो सत्य और न्याय का मंदिर है। लेकिन कंबल उठाकर देखो तो सच्चाई कुछ और थी। कांग्रेस की सरकारों से घी की नदियां बहती थीं, और प्रणॉय साहब अपने कारिंदों के साथ मिलकर उस घी का रसपान करते थे। घी का कर्ज ऐसा था कि एनडीटीवी का कफन-दफन होने के बाद भी उसकी आत्मा-राजदीप सरदेसाई, रवीश कुमार और बाकी कांग्रेसी कंबलधारियों में-आज भी जिंदा है। ये लोग सुबह उठते हैं, कॉफी पीते हैं और फिर यू-ट्यूब पर जाकर कांग्रेस का जयगान शुरू कर देते हैं।

अब ज़रा इन कंबलधारियों की वफादारी का आलम देखिए। पब्लिक तो पवन खेड़ा और आशुतोष गुप्ता में फर्क नहीं कर पा रही। आशुतोष ने तो एक्स पर अपना चेहरा नेहरू के मुखौटे में छुपा लिया है। पवन खेड़ा बेचारे कहां टक्कर ले पाएंगे इस कांग्रेसीपने में? दूसरी तरफ, सुप्रिया श्रीनेत को साक्षी जोशी टक्कर दे रही हैं। साक्षी और उनके पति विनोद कापड़ी तो ऐसे मैदान में डटे हैं, जैसे कांग्रेस की पूरी सेना इन्हीं के भरोसे हो। सुप्रिया को तो इनके सामने फीकी पड़ जाना पड़ता है।

और हां, इन कांग्रेसी कंबलधारियों का सोशल मीडिया पर एक पूरा इकोसिस्टम है। 250-300 इन्फ्लूएंसर, जो कांग्रेस के इशारे पर नाचते हैं। राहुल गांधी को आज न्यायालय में लताड़ पड़ी। बस, आईटी सेल का इशारा आया और 300 कंबलधारी एक साथ चिल्लाने लगे-“अभिव्यक्ति की आजादी का गला घोंट दिया गया!”

कोर्ट कांग्रेस के पक्ष में टिप्पणी करती तो, वो “न्याय का मंदिर”। लेकिन अगर कोर्ट ने तीखी टिप्पणी की, तो वही कोर्ट “संविधान के मंदिर की गरिमा” को तार-तार करने वाला हो गया। अब बताइए, ये कांग्रेसी कंबलधारी संविधान की किताब हाथ में लेकर जनता को क्या मुंह दिखाएंगे?

इस इकोसिस्टम की ताकत देखिए। ये किसी को भी डिस्क्रेडिट कर सकते हैं। अमिताभ बच्चन सदी के महानायक थे, लेकिन जैसे ही उन्होंने गुजरात पर्यटन का विज्ञापन किया, बस, कंबलधारियों ने उन्हें “साम्प्रदायिक” करार दे दिया। दीपक शर्मा नाम के एक पत्रकार ने मोदीजी के साथ एक तस्वीर फेसबुक पर डाली थी, जब वो गुजरात के सीएम थे। कांग्रेसी इकोसिस्टम ने ऐसा दबाव बनाया कि बेचारे को तस्वीर हटानी पड़ी। आज दीपक ‘आज तक’ से बाहर हैं और यू-ट्यूब पर कांग्रेस का भजन गाते पाए जाते हैं।

अब बात गोदी मीडिया की। बीजेपी के दौर में “गोदी” शब्द बड़ा मशहूर हुआ, लेकिन सच्चाई तो ये है कि कांग्रेस के ज़माने में पत्रकार “पाले” जाते थे। कांग्रेसी कंबलधारी इतने वफादार निकले कि ग्यारह साल बाद भी उनकी वफादारी कम नहीं हुई। हर सुबह ये लोग यू-ट्यूब पर कांग्रेस के लिए भौंकते हैं, जैसे कोई पुराना कर्ज चुकाना हो। इनके लिए निष्पक्षता का मतलब है-कांग्रेस की लाइन से हटो, तो तुम फासीवादी, साम्प्रदायिक, और न जाने क्या-क्या।

तो जनाब, इन कांग्रेसी कंबलधारियों की गाथा यही है। ये निष्पक्षता का कंबल ओढ़कर कांग्रेस की गोद में खेलते हैं, और जनता को लगता है कि ये सच का परचम लहरा रहे हैं। लेकिन कंबल के नीचे की सच्चाई अब सामने है। इनके लिए पत्रकारिता नहीं, कांग्रेस की भक्ति ही सबकुछ है। अब अगली बार जब आप इनके यू-ट्यूब चैनल देखें, तो थोड़ा हंस लीजिएगा। आखिर, ये कांग्रेसी कंबलधारी हैं-निष्पक्षता का ढोंग करने वाले, लेकिन दिल से कांग्रेस के सिपाही।

प्रणय विक्रम सिंह

दिल्ली । जब समय की आंधी किलों को ढहा देती है और सत्ता के सिंहासन राख हो जाते हैं, तब कुछ युगपुरुष इतिहास को हथेली पर उठाकर नवयुग की दिशा दिखाते हैं। ऐसे ही एक दीप-पुरुष थे, महाराणा उदय सिंह द्वितीय, जिनकी दृष्टि में दूरगामी रणनीति थी, भुजाओं में स्वराज्य का संकल्प था और हृदय में मातृभूमि के लिए अमिट श्रद्धा।

वे केवल एक राजा नहीं थे, संस्कृति के संरक्षक, आत्मगौरव के अभियंता और प्रजा के विश्वास-पुरुष थे। चित्तौड़ की राख से जिन्होंने उदयपुर के सूर्य को जन्म दिया और इतिहास को यह सिखाया कि पराजय की धूल में भी नवनिर्माण की चेतना अंकुरित हो सकती है।

*चित्तौड़ की छाया से उदयपुर के प्रकाश तक*

16वीं शताब्दी का भारत निरंतर मुगलिया हमलों और आंतरिक कलह से त्रस्त था। चित्तौड़ पर जब एक नहीं, कई बार विध्वंसकारी हमले हुए, तब मेवाड़ की रक्षा हेतु एक नई रणनीति की आवश्यकता पड़ी। यह महाराणा उदय सिंह ही थे, जिन्होंने दूरदर्शिता और साहस का परिचय देते हुए अरावली की गोद में उदयपुर नामक एक नए नगर की नींव रखी।

यह कोई राजधानियों की अदला-बदली नहीं थी। यह था, स्वराज्य के विचार को फिर से सजीव करने का प्रयत्न, एक ऐसा नगर जो युद्ध नहीं, संस्कृति और निर्माण की भाषा बोले।

*युद्धभूमि से युगनिर्माण की ओर*

महाराणा उदय सिंह कोई केवल तलवार के धनी नहीं थे। वे भविष्य की भूमि पर आशा के बीज बोने वाले शिल्पी थे। चित्तौड़ की राख से वे केवल बदला नहीं, बदलाव ले आए। उन्होंने सिसोदिया वंश को केवल जीवित नहीं रखा, बल्कि उसे धर्मरक्षा, लोकसेवा और सांस्कृतिक चेतना का नेतृत्व सौंपा।

उदयपुर की स्थापना मात्र एक नगर नहीं, बल्कि नव-आत्मगौरव की घोषणा थी। यह एक ऐतिहासिक उदाहरण है कि जब शत्रु दीवारें गिराता है, तब प्रबुद्ध राजा दुर्गों का स्थान आत्मबल में खोजते हैं।

*मातृभूमि के लिए समर्पित एक सम्राट*

चित्तौड़ के तीसरे साके की ज्वाला कोई साधारण इतिहास नहीं, वह अस्मिता की अग्निपरीक्षा थी। जब अकबर के आक्रमण में चित्तौड़ की प्राचीरें गिरीं, महलों की मीनारें राख हुईं और स्त्री-शिशु-सैनिकों की आंखों में धधकते धुएं का धुंधलका छा गया, तब महाराणा उदय सिंह ने केवल अपने कुल की रक्षा नहीं की, बल्कि समूचे मेवाड़ की आत्मा को नया आश्रय, नया आकार और नया अभिप्राय दिया।

वे जानते थे कि कोई भी शासन केवल प्रासादों और परकोटों से नहीं, बल्कि प्रजा के विश्वास, नेतृत्व की दृष्टि और आत्मगौरव के बीजों से खड़ा होता है।

उदयपुर, आज जो ‘झीलों का शहर’ कहलाता है, उसकी नींव केवल पत्थरों से नहीं, बलिदान और बुद्धिमत्ता से रखी गई थी।

महाराणा प्रताप जैसे अमर पुत्र को जन्म देने वाले इस राजपुरुष की सबसे बड़ी उपलब्धि यह नहीं थी कि उन्होंने नगर बसाया, बल्कि यह थी कि उन्होंने एक ऐसे राज्य की पुनर्रचना की जिसने पराजय की नहीं, पुनर्निर्माण की राजनीति बोली।

उदयपुर उस कालखंड में एक सांस्कृतिक प्रतिरोध की रचना थी, जहां नगर एक भूगोल नहीं, एक वैचारिक घोषणा बना। उन्होंने यह सन्देश दिया कि जो राजा केवल युद्धभूमि पर नहीं, सांस्कृतिक संघर्षों में भी दिशा देता है, वही राष्ट्र की धरोहर बनता है। मेवाड़ का अस्तित्व उस दिन मिटा नहीं था, उदय सिंह की दूरदृष्टि और प्रजाधर्म की शक्ति से वह एक नए स्वरूप में उदित हुआ था।

विदित हो कि जिस हाथ ने प्रताप को झूला झुलाया, उसी हाथ ने आने वाली पीढ़ी को मातृभूमि के लिए संघर्ष का संस्कार दिया।

एक पिता, एक राजा, एक राष्ट्रभक्त उदय सिंह ने इतिहास को न केवल जीवित रखा, उसे पुनः जीवंत किया। वे जानते थे, एक पराजय अंतिम नहीं होती, परन्तु पराजय को स्वीकार कर लेना इतिहास का अंतिम अध्याय बन सकता है।

*महाराणा के मेवाड़ी मंत्र*

आज जब हम महाराणा उदय सिंह द्वितीय की जयंती मना रहे हैं, यह केवल श्रद्धांजलि का क्षण नहीं, बल्कि स्मृति से संकल्प तक की एक ऐतिहासिक यात्रा है। यह वह अवसर है, जब अतीत की राख से भविष्य की चिंगारियों को पहचानने का संकल्प लेना होगा।

महाराणा उदय सिंह हमें सिखाते हैं कि रणनीति में धैर्य और विपत्ति में दृष्टि ही एक सच्चे सम्राट की पहचान होती है। पराजय केवल अंत नहीं, नवसर्जन का बीज भी हो सकती है और यह कि भूमि और संस्कृति की रक्षा के लिए विलंब विनाश बन सकता है।

आज का भारत जब विकसित राष्ट्र की ओर द्रुत गति से अग्रसर है, तब यह स्मरण अत्यंत आवश्यक है कि विकास महज कांक्रीट का खेल नहीं, आत्मगौरव का अभियान है। शहरों की नींव और संस्कारों की धारा साथ-साथ चलनी चाहिए। ऐसे समय में महाराणा उदय सिंह की स्मृति हमें चेताती है कि विकास केवल ईंट और पत्थर से नहीं, आत्मा, अभिप्राय और दृष्टि से होता है।

श्रद्धा-सुमन उस युगदृष्टा को, जिसने उजाड़ की धूल में उजाले की नगरी बसाई, जिसने पराजय में पराक्रम का बीज बोया, और जिसके एक निर्णय ने मेवाड़ को मिटने नहीं, अमरता का आशीर्वाद दिया।

जय महाराणा उदय सिंह!
जय मेवाड़! जय भारत!