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Goodbye 2025, globally a deadlier year for scribes

Guwahati: As the year 2025 bids farewell, it emerged as a deadlier year for journalists since the beginning of the century, after 2024. At least 165 media professionals were killed in 31 countries, where 2024 witnessed 179 journo-casualties around the world, said the Geneva-based global media safety and rights body Press Emblem Campaign (PEC), adding that by regions, the Middle East leads with 87 deaths, ahead of Latin America with 27, Asia with 23, Africa with 16, Europe with 10 and the United States with 2. At least 60 journalists were killed in the Gaza Strip, almost all of them victims of Israeli strikes. Since the start of hostilities triggered by Hamas on 7 October 2023, at least 221 Palestinian media workers have been killed in Gaza (81 in 2023 and 80 in 2024).

The war between Ukraine and Russia has resulted in the deaths of nine journalists, who were killed by either Ukrainian or Russian fire. Three Ukrainian journalists were killed, as was French journalist Antoni Lallican in Ukraine, and five Russian journalists were killed by Ukrainian fire in the border regions (in Ukraine and Russia). Several other Ukrainian journalists have died in combat while serving in the armed forces. According to the Institute of Mass Information (Ukraine), a total of 120 journalists have been killed in Ukraine since the start of the large-scale Russian invasion in February 2022, including Ukrainian journalists who died in combat. There are no statistics on Russian journalists enlisted in the Russian armed forces who have been killed during the hostilities.

“The increasing uses of undetectable, ultra-fast drones pose a new and serious threat to war reporters on both sides. Access to victims is even more restricted,” lamented PEC president Blaise Lempen. Among the countries most affected, the PEC deplores the deaths of 15 media workers in Yemen, including 13 in an Israeli attack on September 10. Faced with violence from drug traffickers, Mexico remains a country with the highest number of victims, with nine murders in 2025. The situation in Sudan has also worsened due to ongoing fighting, with at least eight deaths among Sudanese media personnel.

The PEC counted six victims in India, five in Ecuador, five in Pakistan and five in Bangladesh, four in Iran, targeted by an Israeli attack in Tehran, and four in the Philippines. In Peru, four journalists were murdered. There were also three victims in Syria. Afghanistan, Colombia, Guatemala, Honduras, Iraq, Lebanon, Nigeria, the Democratic Republic of Congo (DRC), Tanzania and the United States lost 2 scribes each last year. One death was recorded in each of Brazil, Haiti, Nepal, Saudi Arabia, Somalia, Turkey and Zimbabwe.

Among the PEC’s main concerns, impunity remains a major problem. In the absence of independent investigations and prosecutions, these crimes are on the rise. The PEC supports the recommendation issued by the conference on the protection of journalists in armed conflicts, which met in Doha, Qatar, on 8 and 9 October, calling for the creation of an international commission of inquiry under the auspices of the UN pending the adoption of an international convention on the protection of journalists in conflict zones with the creation of an internationally recognised press emblem.

PEC’s south and southeast Asia representative Nava Thakuria informed that India lost six media professionals to assailants last year, compared to four media casualties in 2024, including Mukesh Chandrakar (stringer to NDTV from Bastar, Chhattisgarh), Raghavendra Vajpayee (Dainik Jagaran from Imalia Sultanpur, Uttar Pradesh), Sahadev Dey (Republic Andaman, from Diglipur, Andaman islands), Dharmendra Singh Chauhan (Fast News India, Gurugram, Haryana), Naresh Kumar (Times Odia, Bhubaneswar, Odisha) and Rajeev Pratap Singh (Delhi Uttarakhand Live, Joshiyara, Uttarakhand) along with the suspected murder of Pankaj Mishra, a freelance journalist based in Dehradun.

On the other hand, Pakistan that witnessed murder of 12 media persons in 2024, recorded the killing of AD Shar (Hum News, Khairpur, Sindh), Abdul Latif (Daily Intekhab/Aaj News, Awaran, Balochistan), Syed Mohammed Shah (Ab-Tak TV, Jacobabad, Sindh), Imtiaz Mir (Metro One News, Karachi, Sindh) and Tufail Rind (Royal News, Ghotki, Sindh) last year. Bangladesh, which reported the murder of seven media workers in 2024, recorded the killing of Assaduzzaman Tuhin (Dainik Pratidiner Kagoj, Gazipur), Bibhuranjan Sarkar (Ajker Patrika, Munshiganj), Wahed-uz-Zaman Bulu (Dainik Ajker Kagoj, Dhaka), Khandahar Shah Alam (Dainik Matrijagat, Dhaka) and Imdadul Haque Milon (Bartaman Somoy, Shalua) in 2025.

Philippines with only one casualty in 2024 lost four journalists namely Juan Johny Dayang (Philippine Graphic Magazine, Aklan), Erwin Labitad Segovia (Radio WOW FM, Bislig City), Noel Bellen Samar (DWTZ, Guinabatan) and Gerry Campos (Barangay Sta. Cruz, Surigao del Sur) last year. Afghanistan lost two scribes namely Abdul Ghafoor Abid (Paktia National Radio Television, Khost) and Abdul Zahir Safi (State run media outlet, Kabul) last year, even though it had no journo-casualty in 2024. Nepal, which recorded one journo-murder in 2024, repeated with the killing of Suresh Rajak (Avenues TV, Kathmandu) in 2025. Myanmar, which lost three scribes in 2024, Cambodia (lost 1) and Indonesia (1) along with Bhutan, Sri Lana, Maldives, evaded any media casualty in 2025.

शब्दोत्सव: एक नई दिशा में साहित्यिक यात्रा

दिल्ली। जश्ने रेख्ता, आज तक साहित्य उत्सव या जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल जैसे आयोजनों की तरह शब्दोत्सव भी एक साहित्यिक उत्सव बन सकता है। ईश्वर का शुक्र है कि जब शब्दोत्सव आकार ले रहा है, तब यह किसी मौजूदा आयोजन की नकल नहीं है। यह न जश्ने रेख्ता है, न आज तक साहित्य उत्सव, न ही जयपुर लिटरेचर फेस्टिवल। यह अपना अलग शब्दोत्सव है – एक स्वतंत्र पहचान वाला आयोजन।
कुछ लोगों को लग सकता है कि शब्दोत्सव अनियोजित है, इसके पीछे कोई स्पष्ट योजना या दृष्टि नहीं है। लेकिन यह धारणा गलत है। शब्दोत्सव दिशाहीन नहीं है; इसकी दिशा बिल्कुल साफ और स्पष्ट है। जब कोई आयोजन अपनी निर्धारित दिशा में आगे बढ़ता है, तो उस पर विश्वास स्वतः जागृत हो जाता है। यदि चुना हुआ रास्ता सही है, तो यात्रा अवश्य मंजिल तक पहुंचेगी।

शब्दोत्सव का पहला आयोजन ही इसके प्रमाण के रूप में सामने आया। यह ऐसा उत्सव था जैसा पहले किसी ने नहीं देखा। यहां बच्चे “दम मारो दम” जैसे गीतों पर नहीं, बल्कि श्रीराम, शिव और राधा रानी के भक्ति गीतों पर झूम रहे थे। मंच से देशप्रेम की बातें हो रही थीं। दो सौ से अधिक वक्ताओं में एक भी ऐसा नहीं था जो देश को बांटने वालों के पक्ष में दलील देता। न कोई विभाजनकारी विचारधारा, न कोई विवादास्पद एजेंडा। दिशा एकदम स्पष्ट थी, मंशा पर कोई संदेह की गुंजाइश नहीं थी। यदि केवल अनियोजित होने की बात है, तो अगले संस्करण में यह कमी दूर हो जाएगी और आयोजन अधिक सुनियोजित रूप ले लेगा।

शब्दोत्सव ने अपने पहले ही आयोजन से साबित कर दिया है कि साहित्यिक उत्सवों की दुनिया में एक नया मानदंड स्थापित किया जा सकता है। यदि बिना किसी बाधा के यह आयोजन अपनी इस नई यात्रा के पांच वर्ष सफलतापूर्वक पूरे कर लेता है, तो भविष्य में नए साहित्यिक आयोजनों की प्रतिस्पर्धा में जश्ने रेख्ता या आज तक साहित्य उत्सव की जगह “शब्दोत्सव” एक मजबूत विकल्प के रूप में उभरेगा। लोग नए उत्सवों की तुलना शब्दोत्सव से करेंगे, क्योंकि इसने दिखा दिया है कि साहित्य और संस्कृति का उत्सव राष्ट्रप्रेम, भक्ति और एकता के साथ भी मनाया जा सकता है – बिना किसी विभाजनकारी स्वर के।

शब्दोत्सव केवल एक आयोजन नहीं, बल्कि एक दिशा है, एक विश्वास है और एक नई शुरुआत है। यह साबित करता है कि साहित्यिक मंचों पर सकारात्मक, राष्ट्रवादी और आध्यात्मिक मूल्यों को केंद्र में रखकर भी व्यापक स्वीकार्यता हासिल की जा सकती है। आने वाले वर्षों में यह अन्य आयोजनों के लिए एक प्रेरणा और प्रतिस्पर्धी मानक बनेगा।

अंग्रेजों ने 1937 में किया था भारत से अलग

भोपाल । म्यांमार अर्थात प्राचीन ब्रह्मदेश को द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान आजाद हिन्द फौज ने जापान की सहायता से अंग्रेजों से मुक्त घोषित कर दिया था लेकिन द्वितीय विश्व युद्ध का पांसा पलट गया और म्यांमार पुनः अंग्रेज आधीन हो गया। इसके बाद नये सिरे से संघर्ष आरंभ हुआ और अंत में 4 जनवरी 1948 को अंग्रेज म्यांमार से विदा हो गये।

म्यांमार की सीमा भारत के अरुणाचल, नागालैण्ड, मिजोरम और मणिपुर राज्यों से जुड़ी हुयी है। भारत के अतिरिक्त म्यांमार की सीमा रेखा बांग्लादेश, चीन, लाओस और थाईलैण्ड की अन्तर्राष्ट्रीय सीमा को भी छूती है। इतिहास में जहाँ तक दृष्टि जाती है, यह भारत का अभिन्न अंग रहा है। म्यांमार का प्राचीन नाम ब्रह्मदेश था। जो अपभ्रंश होकर “बर्मा” अंग्रेजी काल में म्यांमार को बर्मा ही कहा जाता था। समय के साथ म्यांमार अर्थात बर्मा की सत्ता के कयी स्वरूप बदले। कभी सीधे भारतीय साम्राज्य के अंतर्गत रहा तो कभी राजा स्वतंत्र भी रहे, लेकिन हर कालखंड में भारत से जुड़ाव कभी कम न हुआ। बर्मा के रास्ते ही प्राचीन स्याम देश अर्थात वर्तमान थाईलैण्ड, एवं चम्पा अर्थात् वर्तमान विएतनाम तक वृहत्तर भारत का विस्तार था। इन सभी देशों के उत्खनन में प्राचीन भारतीय सभ्यता के अनेक प्रमाण मिले है। पहली सदी तक म्यांमार का पौराणिक नाम इन्द्र्द्वीप रहा है। आक्सफोर्ड विवि के पुरातत्व विशेषज्ञ प्रो. होरास हेमन विल्सन ने भी बर्मा व तिब्बत की सभ्यता को भारतीय बताया हैं। श्री हरबिलास शारदा ने अपने ‘हिन्दू सुपीरिअरिटी’ में इसका किया है। बर्मा के कई भागों में 416 ईस्वी पूर्व के नगर होने के साक्ष्य एक संस्कृत एक अभिलेख भी मिला है। चीनी यात्री व्हेनसांग ने भी बर्मा के कुछ नगरों व वैदिक संस्कृति का उल्लेख किया है। चीन के तांगवंश साम्राज्य के दौरान 800 शताब्दी में बर्मा के 35 संगीतज्ञ व नर्तकों का चीन के दरबार में संस्कृत गीतों का प्रस्तुति का उल्लेख भी आया है। इन साक्ष्यों से स्पष्ट है कि बर्मा अर्थात म्यांमार आज भले अलग देश हो। लेकिन अतीत में वह भारत और भारतीय संस्कृति का ही अंग रहा है।

भारत पर हुये आक्रमणों, विध्वंस और सल्तनत सत्ता आरंभ होने का प्रभाव म्यांमार पर भी पड़ा। सल्तनतकाल में म्यांमार के राजा को तो यथावत रखा लेकिन बार्षिक राजस्व सुनिश्चित करके अपने आधीन कर लिया था। सल्तनतकाल के पतन और अंग्रेजों ने भी अपने आरंभिक काल में भी यही व्यवस्था रही। अंग्रेजों ने म्यांमार के राजा को अपने आधीन करके पोलिटिकल एजेन्ट नियुक्ति किया था। उन्नीसवीं शताब्दी के आरंभ में अंग्रेजों ने भारत में अपना कयी रियासतों में राजा परंपरा को समाप्त कर अधिक से अधिक क्षेत्र पर अपना सीधे अधिकार करने का अभियान चलाया। इसका प्रभाव म्यांमार पर भी पड़ा। 1824 में अंग्रेजी सेना ने म्यांमार पर धावा बोला और म्यांमार के अराकान (रखाइन) और तेनासेरिम (तनिंथारी) के तटीय क्षेत्रों पर अधिकार कर लिया। 1852 में अंग्रेजों अपना शिकंजा और आगे बढ़ाया। इस बार अंग्रेजी सेना ने रंगून और इरावदी डेल्टा क्षेत्र पर अधिकार कर लिया। 1862 में अंग्रेजों ने पिछले दोनों युद्ध में जीते हुये क्षेत्रों को एक प्रांत बनाकर “‘ब्रिटिश बर्मा” नाम दिया। अंग्रेजों ने तीसरी बार वर्ष 1886 में सेना को आगे बढ़ाया और पूरे म्यांमार पर अधिकार करके तत्कालीन शासक राजा थिबॉऊ को भारत निर्वासित कर दिया। अंग्रेजी सत्ता ने पहले पूरे म्यांमार को एक प्रांत बनाकर बॉम्बे प्रेसीडेंसी के आधीन किया था। लेकिन यह व्यवस्था अधिक न रह सकी। वर्ष 1937 में म्यांमार को भारत से पृथक कर दिया गया। और एक नया देश बनाया सीधे ब्रिटिश साम्राज्य का उपनिवेश घोषित किया। वस्तुतः अंग्रेजी सत्ता का पहला सूत्र ही “डिवाइड एण्ड रूल” था। उनकी यह नीति समाज संस्कृति और शिक्षा तक ही सीमित न थी। भारत को खंड खंड में विभाजित भी किया था। इसी नीति के अंतर्गत म्यांमार को भारत से तोड़ा और वहाँ अंतरिम सरकार बनाकर सीधे ब्रिटिश साम्राज्य के आधीन किया। इस अंतरिम सरकार के प्रधानमंत्री बान माव बने। बान माव ने प्रधानमंत्री का पद दायित्व तो स्वीकार कर लिया लेकिन वे स्वशासन के समर्थक थे। उन्होंने इसकी तैयारी भी आरंभ कर दी। द्वितीय विश्व आरंभ हुआ। प्रधानमंत्री बान माव ने ब्रिटेन की ओर से युद्ध में भाग लेने का विरोध किया। वे किसी के पक्ष या विपक्ष में युद्ध करने की बजाय तटस्थ रहना चाहते थे। लेकिन अंग्रेजों ने उनकी बात नहीं मानी और म्यांमार की सेना को युद्ध में भेज दिया। बान माव ने इसके विरोध में इस्तीफा दे दिया। उनपर राजद्रोह के आरोप लगा और गिरफ्तार कर लिये गये। इसका गहरा प्रभाव जन सामान्य पर पड़ा। म्यांमार के स्वयंसेवी संगठन खुलकर सामने आये। और नेताजी सुभाषचंद्र बोस की आजाद हिन्द फौज को खुलकर समर्थन मिला। म्यांमार की सेना से भी बड़ी संख्या में सैनिक आजाद हिन्द फौज से जुड़ गये। यह योजना पूर्वक संघर्ष का परिणाम था कि द्वितीय विश्वयुद्ध के दौरान 1943 में आजाद हिन्द फौज ने जापान की सहायता से म्यांमार पर अधिकार कर लिया था। और स्वतंत्रता का झंडा फहरा दिया था। आजाद हिन्द फौज ने भारत की मुक्ति केलिये भी रंगून को अपना केन्द्र बनाया। इसके आगे इम्फाल, त्रिपुरा आदि क्षेत्र भी अंग्रेजों से मुक्त करा लिये गये थे। अंग्रेजों ने अपना क्षेत्र वापस पाने के लिये तीखे आक्रमण किये, लंबी लड़ाई चली। सैकड़ो सैनिकों का बलिदान हुआ और अंग्रेजों को पीछे हटना पड़ा।

लेकिन अमेरिका के हस्तक्षेप और जापान पर “एटम बम” के उपयोग से युद्ध का पांसा पलट गया। म्यांमार पर अंग्रेजों का पुनः अधिकार हो गया। बर्मा में सत्ता की बागडोर जनरल आंग सान ने संभाली। उन्होंने स्थानीय नेताओं के साथ कुछ समझौते किये और एकीकृत राज्य व्यवस्था आरंभ की। इस व्यवस्था में केन्द्रीय सत्ता तो अंग्रेजों के ही हाथ में थी लेकिन आंतरिक रूप से अपेक्षाकृत अधिकार अधिक थे। फिर भी स्थानीय नागरिक अंग्रेजों से पूर्ण मुक्ति चाहते थे। अंग्रैजों से यह आतंरिक असंतोष छुपा नहीं था। भारत में सत्ता हस्तांतरण के लिये जिस प्रकार सितंबर 1946 में अंग्रेजों ने अपने आधीन अंतरिम सरकार का गठन किया था। उसी प्रकार बर्मा में भी अंतरिम सरकार के रूप में एक “कार्यकारी परिषद” का गठित की।आंग सान को इस कार्यकारी परिषद के उपाध्यक्ष बनाया। लेकिन म्यांमार का एक बड़ा समूह इस व्यवस्था से संतुष्ट न हुआ और अंग्रेजों से मुक्ति का नया संघर्ष आरंभ हुआ। अंग्रेजों ने म्यांमार को एक अलग देश बना दिया था। इसलिए 15 अगस्त 1947 को भारत में सत्ता हस्तांतरण वहाँ पर लागू न हो सका। म्यांमार के स्वतंत्रता समर्थकों ने पुनः संघर्ष आरंभ किया। अंत में 4 जनवरी, 1948 को प्रातः 4:20 बजे म्यांमार एक स्वतंत्र गणराज्य बना। आरंभ में उसका नाम “बर्मा संघ” रखा गया। साओ श्वे थाइक “बर्मा संघ” के पहले राष्ट्रपति और यू नू पहले प्रधानमंत्री बने। अपनी स्वतंत्रता के साथ बर्मा ने एक महत्वपूर्ण निर्णय लिया। वह “राष्ट्र मंडल” का सदस्य नहीं बना। “राष्ट्र मंडल” के उन देशों का संगठन था, जो कभी अंग्रेजों के आधीन रहे थे। आगे चलकर 1989 में बर्मा का नाम बदलकर म्यांमार कर दिया गया।

Savitribai Phule: Pioneer of Women’s Education and Social Reform in India

Savitribai Phule will always be remembered for her extra ordinary zeal in the field of women education. She fought for the cause against heavy odds and had to suffer hardships. However, nothing could stop her.

Delhi :Savitribai Phule is considered as the pioneer of women education of modern India. She opened the school exclusively for women in Pune in 1848. She was the wife of Mahatma Jyotiba Phule, who is also known as one of the greatest social reformers of 19th century and continues to inspire today. Savitribai’s entire life was devoted to the cause of her husband’s mission, which was mainly concerned with eradication of caste discrimination and establishing equality. She carried out her mission despite heavy resistance by orthodox people and even physical attacks.

Childhood – Savitribai was born in Naigaon village of Satara district in Maharashtra on January 3, 1831. Her father was Khandoji Newse-Patil while mother’s name was Laxmibai. Savitribai was born and brought up in a village, where education for women was beyond imagination. Naygaon was a very small village and her father was head of the village.

Marriage – Savitribai’s life was drastically changed when she gfot married with Jyotiba in 1840. She was hardly nine-year-old while Jytotiba was 13-year-old at the time of marriage. Jyotiba had undergone severe hardships because of caste discrimination, outdated traditions, rituals and social exploitation since childhood. Jyotiba decided to fight against social ills and Savitribai was determined to walk with him despite heavy odds. Her role in Mahatma Jyotiba Phule’s life is immensely important because of which she is known as ‘krantijyoti’ (torchbearer of revolution).

Education for women – While Mahatma Jyotiba Phule was fighting for his mission, Savitribai realized the importance of women’s role in bringing about social change. A majority of the women were double victims that time. Firstly, gender discrimination and secondly caste discrimination. She was of the firm opinion that society cannot be changed unless women’s life was changed. She believed that modern education was the only tool to change the lives of women.

Savitribai opened the school for girls in Pune in January 1848. Significantly, the school was opened in the area, which was dominated by orthodox people, who were opposed to the idea of women education. However, the person, who offered his property for the purpose, belonged to orthodox Brahmin community.

Savitribai was tortured, threatened and abused when she opened the school. However, her strong determination to the cause did not deviate from her path. In fact, her idea of women education was gradually accepted by the people as she opened a total of 18 schools in a short span of four years. Her school – Bhide Wada – is declared as a memorial, which will soon undergo renovation.

Other works – While Savitribai’s life was focused on women education, she worked in other fields, which were directly or indirectly related with social reformation. She challenged the norms of society by opening a home for offering shelter to widows and allowing her to leave their children for adoption purposes. She strongly fought against child marriage and the Sati tradition, she advocated for the remarriage of widows and raised awareness on many other critical issues.

Maharashtra experienced severe drought in 1876-77 and she is credited for starting relief works for the farmers. The most humanitarian part of drought relief work was shelter for commercial sex workers, who were victims of the drought. She also presided over Satyashodhak Parishad, which was held in Saswad near Pune in 1893. In addition to this, she also penned down her first book of poems – ‘Kavyafule’ in 1854. Later, she wrote three more books – Savitribaichi Gani, Subodh Ratnakar and Bawankashi. Her writings had a great social message.

Devoted wife – Savitribai was a traditional devoted wife, whose life was merged with husband. Mahatma Jyotiba Phule suffered from paralysis in July 1887. He was almost bedridden for a period of three years and died on November 28, 1890. Savitribai looked after her husband during this crucial period. This happened when the couple had hardly any well wishers because of their work.

Mahatma Jyotiba Phule’s death was also a big examination for Savitribai. In Maharashtra, a tradition prevailed that time that a person, who carries out certain rituals, was supposed to be legal heir of the deceased person. Jyotiba and Savitribai had adopted a boy – Yashvantrao -. When Yashvantrao came forward to carry out those rituals, he was opposed by family members of the Phule family. Savitribai came forward at that critical moment and carried out all the necessary rituals. In fact, the funeral procession was led by Savitribai, which was very unusual at that time. She also performed last rites, which was also very unusual that time. Her sufferings and hardships continued even after Jyotiba’s death. No family in Maharashtra was ready to have any kind of ties with Yashvantrao as he was the adopted son of a widow. However, Dnyanoba Krishnaji Sasane, who was a close fellow of Mahatma Phule came forward and Yashvantrao got married with Dnyanoba’s daughter – Radha.

Death – Pune was gripped with a pandemic of plague in 1897. Savitribai started relief and medical assistance work for plague patients. Plague was considered a fatal disease that time. Savitribai was caught up with plague while serving plague patients. She breathed her last on March 10, 1897.

Her life was full of struggle but she never got deviated from her path. Despite severe resistance, she continued her social mission with great courage to bring about social reforms.

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